閱讀需要一種精神高度

    閱讀是什么？閱讀是一種演變的境界，拾級而上直達人類真理的殿堂；是一種想像的空間，自由馳騁而凝天地萬端；是一片創新的園地，站巨人之肩而筑成功峰巒；是一隅交流的舞臺，陶陶然而神交情映……閱讀造就做人的精神高度，鄙視或擯棄閱讀，將使人生缺失精神的家園；鐵骨錚錚的豪氣、情意融融的通達，無不淪為惡濁的暗獄。荒蕪的文明將如耆艾垂暮，人之精神再難挺立，人之心魄不復舒張。

    閱讀需要一種精神高度。

    《語文課程標準》（試驗稿）已經明確關注這種高層次的閱讀需要：語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展，培養學生獨立閱讀的能力；注重情感體驗，有比較豐富的知識積累；能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶；發展個性，豐富自己的精神世界。“新課標”同時還要求，語文閱讀活動要讓學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；關心當代文化生活，尊重多樣文化，  吸取人類優秀文化的營養，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，進而提高文化品位和審美情趣。很顯然，新課程改革已經意識到培養閱讀精神高度的重要意義，較之于過去的語文大綱有關要求，新課標更加關注人文精神。這正是對若干年來語文蒼白無力狀況的大逆轉，反映了語文學科向著人文精神的闊步回歸。

    但是，如今的學生閱讀現狀依舊令人十分憂慮，讀書群體的單一，讀書人數的銳減以及讀書層次的低淺，且不說閱讀的精神高度難以企及，就連最起碼的閱讀需要也無法保證。這從我國圖書的出版銷售令人汗顏的“少量”便可窺見一斑，非小說圖書只要銷售超過一萬冊，就被認為是暢銷書，而在美國一般都能達到數十萬冊甚至數百萬冊。在我國，據說饋送“腦白金”是流行的饋贈雅行，是一種了不起的進步；也是據說，在美國常以贈書作為見面禮，如果所贈之書有作者本人的簽名，那就更是一種榮耀。成人的行為暫且不說，我們的學生在讀些什么書呢？來自日本的卡通類讀物是深受學生喜愛的尤物，刊登明星軼事的雜志也是大受學生青 睞，“美眉、QQ、東東”及一些“灰色童謠”裹挾著學生的里外世界，至于新課標所擬的閱讀內容，多數并未真正走進學生的生活天地。

    信筆至此，想起了“魏瑪的孔夫子”。德國人向來把歌德同孔子相提并論，原因之一就是歌德曾是一位執著的中國文化迷，這在艾克曼的《歌德談話錄》中有記載。歌德在魏瑪的伊爾姆河畔居住的時候，對中國文化產生了濃厚的興趣，大量閱讀了中國書籍，涉獵中國的歷史、地理、文學、哲學等領域。其間歌德還翻譯了不少中國的詩歌，并且試圖把元代雜劇《趙氏孤兒》改編成悲劇《哀蘭伯諾》。歌德曾說：“中國人幾乎和我們有同樣的思想、行為和感情……在他們那里，這一切顯得多么明朗、純潔，也更合乎道德。”

    我們從這位“魏瑪夫子”的身上看到一種閱讀的奇妙作用，它使歌德擁有了世界性的眼光，有了人類至高無上的思想。

    南京師大附中特級教師王棟生說，閱讀，應當盡早考慮讀經典。經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范。學生學業重，時間緊，更應當直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進入精神文化的制高點。唯有如此，才能解決閱讀精神高度的問題。

    在濟南，也許是與孔子比鄰的緣故， “四書五經”被搬進了學生的課堂――當地一些學校正式開設了一門閱讀課《國學》。這本閱讀教材的編寫以“四書五經”為主，從《論語》、《孟子》、《易經》、《左傳》、《詩經》中精選了部分文段，引導學生讀中國精髓，留文化之根。有關專家對此評價甚高，認為此舉正好可以醫治時下因國學素養匱乏而導致的營養不良等通病，有利于糾正浮躁和急功近利的社會心態。山東師范大學袁中岳教授對此指出，中國傳統文化歷經數千年沉淀，其精粹之處同現實生活聯系密切，主流內核一脈相承，如誠信、自強、修身等無不神游于古今。學習古文化，既可學習古代語言，又可從中汲取智慧，是兩全其美的事。

    “四書五經”成為學生閱讀內容，與現代教育理念有  無相悖？對學生創造力有多大幫助？之所以有如此疑慮，大約與現代語文的起源同西方語言學的東傳有關，特別是西方社會在許多方面占優的現實情形之下，相當部分人追潮趕浪漸忘文化之根；或許也因中國古代文化確也養過眾多“孔乙己”似的人物，人們談及古代文化便有些底氣不足。其實，當今世界經濟知識崛起，異域文化的撞擊和溝通遍及全球，做好面向新世紀的人文精神建設這篇大文章，才是一個民族能否以獨特的精神風范屹立于世界民族之林的戰略性問題――“越是民族的就越是世界的。”有教育家說，現代教育只能算是“半人”教育，因為它只關注人的“機械屬性”一面，亦即使人成為某一工作的合格勞力，而忽視對人的精神層面的涵養――所以，現代教育的今天，無論如何也只能是個半成品。在古代詩文里，本身也蘊藏中很多極富創造力的智慧之光，如成語里就有“推陳出新、匠心獨運”等力倡創新精神；《論語》中的“子以四教：文、行、忠、信”，差不多就是今天所言的“全面發展”；孔子的“中庸”很講究做人處事的“度”，“大同”思想豈是今天世界一體化思潮所能比擬!墨子有“非攻”，“維和”始祖也；韓非子講“法制”，似乎說的今天的事；老莊道派，合同為化，今人正企求回歸自然……例不必多舉，單說一個常識，人文科學與自然科學原本息息相通，很多大科學家的古文底子都很好，即便是如魯迅先生這類唱響白話文的先驅，其古文的厚積又有幾人能望其項背？錢鐘書的《圍城》很精彩，但他的《管錐篇》似乎更為有名。

    東坡有詩“腹有詩書氣自華”，就是一種閱讀的精神高度。

    讀古代文化，必然有些困難。不過讀書之道，貴在會意，少時存慮，他日通融，也屬常事。陶淵明說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”讀書最快樂的是能會意，能自悟。會意并非易得之事，只有豐富的積累，才談得上會意――這一點，與新課標提倡的個性化閱讀不謀而合。

    讀經典力作，樹精神高度；讀天下之書，張世界之目，是至理。

    大世界的構成是按照“人――從――眾”的方式構建的，讀書的視野理當由己而人而眾，在把根留住的基礎上，還得把根須伸得遠些才好。國外的許多優秀著作值得終身常讀。在一個人的閱讀世界里，不能漏掉沙士比亞、歌德、莫泊桑、屠格涅夫，不能缺少尼采、康德這類哲人，否則閱讀的精神度怎么也高不起來。比如說讀尼采吧，就讓無數的人讀到一種反判、創新和超越交融的圣哲之說。尼采的思想充滿創新的激情和活力，他敢于打破偶像，重估一切價值，尊個性而張精神，追求“超人精神”。他認為“每個人都有一個獨特的自我”，呼吁人們“成為你自己”，渴望“創造出一輪自己的太陽”。尼采對中國讀者的影響，過去遠比現在要強烈得多。1902年，梁啟超就將馬克思與尼采同時介紹給國人；陳獨秀、魯迅等人都表現出對尼采的極大熱情，思想和創作受到很大影響。陳獨秀在《新青年》發刊詞中即以尼采為武器，抨擊儒家思想中的糟粕。魯迅先生也期望以尼采思想為舊中國死水般的病態思維注入鮮活血液，改造守舊懦弱的國民劣根性。

     ――這樣的精神高度何止是個人之幸？簡直就是一個民族的大幸事！

    閱讀不能沒有“人文”，人文給人以精神的力量，它讓人從物質的奴隸升值為精神的巨人。

    ――閱讀亟需人文的精神高度。