古代文化常識(shí)之【先秦文學(xué)】

先秦文學(xué)

　　1、最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，是流傳在原始人類中的古老歌謠和神話故事。

　　2、關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的起源，主要有模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)說(shuō)，這是對(duì)文學(xué)藝術(shù)起源的科學(xué)解釋。

　　3、一般認(rèn)為，古籍中保存下來(lái)的一些原始歌謠，比較接近原始形態(tài)，可信為原始歌謠的有：《吳越春秋》中的《彈歌》、《禮記·效特牲》中的《蠟辭》《易經(jīng)》中的《歸妹》上六爻等。

　　4、殷墟的甲骨卜辭、商代和周初的銅器銘文，《周易》中的卦、爻辭，《尚書(shū)》在的殷周文告等，可以說(shuō)是我國(guó)散文的萌芽。

　　5、我國(guó)遠(yuǎn)古神話主要保存在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》、《楚辭·天問(wèn)》中，其中保存神話最多的是《山海經(jīng)》。

　　6、我國(guó)遠(yuǎn)古神話分為三類：關(guān)于自然神的故事；關(guān)于英雄神的故事；關(guān)于異人異物的故事。

　　7、《共工怒觸不周山》見(jiàn)于《淮南子·天文訓(xùn)》，其[***被屏蔽詞語(yǔ)]工是傳說(shuō)中的水神；“顓頊”又叫“祝融”是傳說(shuō)中的火神。

　　8、《女?huà)z補(bǔ)天》見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，它描寫(xiě)的女?huà)z是一位英雄女神。

　　9、《夸父逐日》見(jiàn)于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，塑造了一位英雄夸父的形象。

　　10、《黃帝擒蚩尤》見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，它是反映社會(huì)斗爭(zhēng)的著名神話。

　　12、在原始時(shí)代，除了原始的勞動(dòng)歌謠以外，還存在著另一類文學(xué)作品，那就是流傳在遠(yuǎn)古人口頭上一些關(guān)于天神、怪異的故事，這就是古代神話。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中說(shuō)：神話是“已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。

　　《詩(shī)經(jīng)》1、是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它最初叫做《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，后世儒家尊之為經(jīng)典后，稱為《詩(shī)經(jīng)》，共收入了西周初年至春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩(shī)歌作品，主要是民歌。成為我國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)端。

　　2、《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有《南陔》《白華》《華黍》等六篇詩(shī)有篇目而無(wú)歌辭，后人稱為為“笙詩(shī)”。

　　3、《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)雅頌三類編排，現(xiàn)在一般認(rèn)為這種分類是按照音樂(lè)的不同特點(diǎn)來(lái)劃分的。

　　4、風(fēng)即樂(lè)曲，國(guó)風(fēng)指當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所轄各地域的樂(lè)曲。詩(shī)經(jīng)[***被屏蔽詞語(yǔ)]有十五國(guó)風(fēng)，160篇。即：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、頻風(fēng)。

　　5、雅，即正，“雅樂(lè)”是相對(duì)于地方樂(lè)而說(shuō)的，周京都地方的王畿之樂(lè)。大、小雅之分可能因?yàn)椤缎⊙拧分械脑?shī)產(chǎn)生的時(shí)代較晚，在音樂(lè)上受到了“風(fēng)”的影響而有所變化。有大雅、小雅之分，大雅31篇，小雅74篇，共計(jì)105篇。

　　6、頌是祭神祭祖時(shí)用的歌舞樂(lè)曲，包括周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇，共計(jì)四十篇。

　　7、《詩(shī)經(jīng)》作品的寫(xiě)作年代，總的來(lái)說(shuō)產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉，一般說(shuō)，《周頌》當(dāng)產(chǎn)生于西周初年，《大雅》的大部分也當(dāng)是西周初年的作品，小部分產(chǎn)生于西周后期。《小雅》和《國(guó)風(fēng)》的少數(shù)作品產(chǎn)生于西周初，大部分產(chǎn)生于西周末年和春秋時(shí)期�！遏旐灐肥侵芷酵鯑|遷以后的作品�！渡添灐返臅r(shí)代有爭(zhēng)論，一般認(rèn)為是東周宋國(guó)的作品。

　　8、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的結(jié)集，漢代學(xué)者提出了周代有“采詩(shī)”制度的說(shuō)法�！稘h書(shū)·食貨志》說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印�。這是民歌洪的方式�！对�(shī)經(jīng)》中文人作品匯集則鄘風(fēng)是通過(guò)“獻(xiàn)詩(shī)”的渠道。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周代有讓公卿列士等貴族官員和文士獻(xiàn)詩(shī)的制度。

　　這兩部分詩(shī)匯集到樂(lè)官“太師”手中，而“太師”又有“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”的任務(wù)，《詩(shī)三百篇》可能就是“太師”為了教授“國(guó)子”而選訂的課本。

　　《史記·孔子世家》中記載說(shuō)《詩(shī)三百篇》是由孔子刪定的，這個(gè)說(shuō)法不可信。

　　9、漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯（申培）、齊（轅固生）、韓（韓嬰）、毛（毛公）四家，后世稱“四家詩(shī)”。前三家早已亡佚了，只有《毛詩(shī)》流傳了下來(lái)，我們讀到的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。

　　10、毛詩(shī)序指《毛詩(shī)》的序言。前人把冠于全書(shū)的序言稱《大序》把每篇類似題解性質(zhì)的短文稱《小序》。《毛詩(shī)序》否認(rèn)和貶低民歌；寫(xiě)詩(shī)時(shí)抱著濃厚的儒家成見(jiàn)，對(duì)許多優(yōu)秀作品都進(jìn)行了歪曲解釋。但在講詩(shī)時(shí)提出了比興、美刺等一些文學(xué)理論上的問(wèn)題，對(duì)后世文學(xué)思想的發(fā)展有很大影響。

　　11、《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇作品是《周南·關(guān)睢》。

　　12、反剝削、反壓迫的詩(shī)篇有《豳風(fēng)·七月》、《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》等，《魏風(fēng)·伐檀》一詩(shī)的思想高度就在于，它反映了不合理的階級(jí)社會(huì)所共有的基本現(xiàn)象：生產(chǎn)者不是所有者，所有者不是生產(chǎn)者。

　　13、反映徭役、兵役痛苦的詩(shī)篇有《齊風(fēng)·東方未明》、《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》等。其中兩首著名的思婦詩(shī)是《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》

　　14、反映愛(ài)情和婚姻的詩(shī)篇有寫(xiě)情人幽會(huì)于“城隅”，贈(zèng)“彤管”的《邶風(fēng)·靜女》，描寫(xiě)鄭國(guó)青年男女三月歡會(huì)于河濱的《鄭風(fēng)·溱洧》，表現(xiàn)對(duì)遠(yuǎn)方意中人可望而不可即的《秦風(fēng)·蒹葭》

　　?5、描寫(xiě)棄婦生活最著名的作品是《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》

　　16、反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇。有《秦風(fēng)·無(wú)衣》許穆夫人是我國(guó)文學(xué)史上第一位知名的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人，作品有《鄘風(fēng)·載馳》。

　　17、《詩(shī)經(jīng)》里周民族史詩(shī)主要保存在《大雅》里共五篇，即：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，記述了從周始祖后稷出世到武王滅商的許多傳說(shuō)和史跡。《生民》是一首帶有神話色彩的詩(shī)篇，它敘述了周始祖后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史。

　　18、《詩(shī)經(jīng)》里諷刺性民歌有揭露衛(wèi)宣公強(qiáng)娶兒媳的《邶風(fēng)·新臺(tái)》，揭露陳靈公君臣三人私通夏姬的《陳風(fēng)·株林》，揭露統(tǒng)治階級(jí)的“中覯之言，不可道也”的《鄘風(fēng)·墻有茨》，還有《齊風(fēng)·南山》等。

　　19、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)的手法，前人概括為賦、比、興。關(guān)于賦、比、興的解釋，朱熹的《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物雙此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。