議論文文體結構技法

　　一、并列式

　　在論證思路中，對中心論點進行條分縷析，分解出幾個分論點，共同來闡述文章的中心論點，這樣就是并列式。

　　各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結構的外部語言標志有“首先”、“其次”、“再次”，或“一方面”、“另一方面”，或“其一”、“其二”等。幾個并列的分論點的內容不可交叉，不可重復，不可包容，不可矛盾。

　　并列式結構模式：

　　引論（提出中心論點、分論點）

　　論證分論點1：論據＋分析論證并

　　模式：本論論證分論點2：論據＋分析論證

　　論證分論點3：論據＋分析論證列

　　結論（照應全文）

　　n如《梅花香自苦寒來》可以分解為這三個分論點：

　　n①苦可以激發進取心；

　　n②苦可以培養堅強的意志；

　　n③苦可以培養創造精神。

　　如論點：坦然面對生活

　　n論據：

　　n1、坦然是一種精神，一種百折不撓的精神。

　　n（以貝多芬挑戰命運的事例來論證）

　　n2、坦然是一種勇氣，一種堅持到底的勇氣。（以愛迪生堅持不懈的發明創造事例來論證）

　　n3、坦然更是一種自信，一種平淡中的自信。（以梵高自殺的事例從反面進行論證）

　　范文解讀：

　　坦然面對生活

　　有人感喟，生活就像一條崎嶇的山路，坑坑洼洼——活著太累！

　　有人噓嘆，生活就像一杯白開水，無滋無味——活著真煩！

　　其實生活是一幅美麗的畫，一曲動聽的歌，一首歡快的詩——活著真好！

　　做到這一點，其實也很簡單，只要你能坦然地面對生活。

　　那么，什么是坦然呢？

　　坦然是一種精神，一種百折不撓的精神。生活的道路上總會有這樣或那樣的挫折，只要你能在逆境中奮起，不向困難低頭，你就是最終的勝利者。

　　貝多芬就是這樣的人，他的一生多災多難：情人拋棄了他，疾病死纏著他，最終甚至于失去了音樂家最寶貴的聽覺。可他卻說：“我要扼住命運的咽喉。”在這種頑強精神的支撐下，他創作出了許多如《命運交響曲》一樣的經典樂曲。

　　坦然是一種勇氣，一種堅持到底的勇氣。魯迅說過：“偉大的心胸應該表現出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄命，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。”

　　面對失敗或挫折，不要灰心，因為上帝在這里關上了門，就會在別處打開了窗。

　　愛迪生僅為電燈所做的實驗就達十二萬多次，如果他一遇到失敗就缺乏勇氣，也許我們人類至今還處于黑暗之中。

　　坦然更是一種平淡中的自信。泰戈爾說過：“天空沒有留下我的痕跡，但我已飛過。”這不是對“坦然”最好的詮釋嗎？是的，許多事情的結局我們不可預料，也承擔不起，我們只需盡力而為，但求無愧于心。

　　梵高是個偉大的天才畫家，他的《向日葵》名揚世界，可是他不能坦然地面對生活，錯誤地選擇了死亡。我們在哀其不幸的同時，也同樣怒其不爭。

　　請記住：沒有藍天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊，可以有小溪的優雅；沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠；沒有高山的雄偉，可以有平原的遼闊！生活中沒有旁觀者，只有當事人。

　　所以，我們只有坦然地面對生活，生活才能給我們以快樂的體驗。

　　那人卻在燈火闌珊處

　　福建考生

　　曾有人問過貝克特，他創作的戈多到底是誰，貝克特回答說：“如果我知道的話，早就告訴你們了。”

　　等待戈多，但戈多到底是誰？如果沒弄清楚這點的話，即使戈多來了，我們依然形同陌路，只會擦肩而過。

　　在我的心中，“戈多”是現代人心中已久違的精神的寧靜、思想的澄明。我們已在喧嘩與騷動中沉淪太久，對于信念、理想、友誼這類事物已略感陌生。

　　戈多是信念。對于人的渺小，古今同感。但現代人對于機器文明的強勢，內心愈感脆弱，信念的火焰更為縹緲了。誠然，人只是一根葦草，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一根能思想的葦草，人具有萬事萬物無所比擬的精神力量。“人只是火花，被信念從今天送往明天。”只要信念不息，火花就不會滅。戈多的歸來也就為時不遠了。

　　戈多是理想。“少年的夢想是風的夢想，青春的思念是長長的思念。”這是北歐海員遠航時所唱的歌謠，當我們踏上人生征程之時，也應想想，自己是否已準備好理想要去實現。人如果沒有理想，便將陷于無邊的空虛與等待中。與其讓生命白白流逝，我們為何不現在就樹立理想，去迎接戈多的到來呢？

　　戈多還是道德。在我們踏上人生的征途之時，切不可忘記當懷有一顆善良的心、帶著道德上路。古人欲立身立業者，必先立德。德如風，功業如草，風在上，草必靡，無往不利。現代的人過于重利而輕義，以致缺少彼此的信任，內心怎能不感到孤單、有所希冀呢？以愛人之心協調人際關系，那么我們將時刻感到自己浸身于愛的暖流之中。

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”如果我們已堅定了人生信念，樹立了遠大的理想，帶著道德上路，那么就會發現“戈多”已在我們面前。

　　戈多其實從未曾離開過我們，戈多就在我們身邊，只是我們匆匆于人世，忙碌于瑣碎，以至于連風的感覺時刻在從手邊溜走。真正在等待的，其實是戈多，戈多一直期望著人們能盡早發現他，使人重歸心靈與肉體的統一。

　　戈多今天已經來了，但愿人們能把握戈多，使他明天不至于再次離我們遠去！

　　練習：

　　以“愛心”為中心論點，列出至少三個分論點

　　愛心是一片照射在冬日的陽光，它使貧病交迫的人分外感到人間的溫暖；

　　愛心是一泓出現在沙漠的泉水，它使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。

　　愛心是一股撞開冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼；

　　愛心是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣：

　　愛心是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉的人得到親情的蔭庇；

　　愛心是一道飛架在天邊的彩虹，使滿目陰霾的人見到世界的美麗。

　　愛心是一瓢紛灑在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心靈的滋潤；愛心是一股流淌在夏夜的清泉，使燥熱不寐的人領略詩般的恬靜；

　　愛心是一杯潑灑在頭頂的冰水，使高熱發昏的人得能冷靜地思索；

　　愛心是一塊銜含在嘴里的奶糖，使久飲黃蓮的人嘗到生活的甘甜。

　　二、層進式

　　即對事理作縱深剖析，以顯示思維的深刻性。

　　n如《在困難面前》可以分解成這樣的幾個分論點：

　　n①要承認困難，因為困難無處不在，無時不有；

　　n②要不怕困難，因為困難像彈簧，你強它就弱；

　　n③要分析研究困難，千方百計地戰勝困難，這三個分論點就呈遞進關系

　　論點：生活需要寬容

　　論據：

　　1、寬容是中華民族的傳統美德，是中華文明發展的重要構件(千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。)

　　2、寬容是人與人友好交往的橋梁，是人們心靈溝通的橋梁（以廉頗與藺相如的故事來論證）

　　3、寬容是一個人文明素養的具體體現，也是事業成功的保證（以唐太宗容忍魏征的事例來論證）

　　4、缺少了寬容，人們將在斤斤計較中與人結怨，在睚眥必報中與人結仇，在水火不容中同歸與盡（聯系現實生活中人與人的交往來論證）

　　范文解讀：

　　舉手投足之間

　　（湖北考生）

　　公交車上，當我投過好心人傳來的零錢，我的心笑了。

　　當我把零錢遞給別人時，他笑了，我的心也笑了。

　　生活中總有這么多的細節敲打著我們的心靈，也許在我們看來，它是那樣微不足道，但是他們卻正是在微小中蘊含了無窮的力量。

　　舉手投足間的微小是個人素質的體現。我清楚地記得，在全國青年歌手電視大獎賽上，一位選手在看到自己的得分后頭也不回地繃著臉下了場。觀眾席中一片噓聲。同一年，奧運會上，俄羅斯體操名將卻在遭遇了明顯的不公平待遇之時平靜地揮手示意在場的觀眾安靜。他雖然輸掉了比賽，但是他卻在舉手投足間獲得了人心。是個人的素質將他們區分在通往高尚與卑小的岔路口上。

　　舉手投足間的微小是一個集體文明的外化。當充斥著垃圾與污水的街道出現在你面前時，它是臟亂的體現。但當它們出現在一個外省人、一個外國人面前時，它便是一種文明的象征，臟亂的外表下所展示的是怎樣一種“不拘小節”的文明？舉手投足之間，我們每個人所做的不僅僅是一個動作，更是中華文明的外化，只有每一個中華兒女懂得了這一點，我們才會是一個名副其實的文明之邦。

　　舉手投足間的微小更是溫暖、信心與力量的傳遞。

　　你可記得上世紀六十年代，黃河決堤之時，已是近古稀之年的周總理脫下襯衫，光著膀子與大家一齊拉纖。周總理在舉手投足之間傳遞著溫暖與力量。周總理在面朝黃土的舉手投足之間背負的是浩浩青天，是中華民族復興的希望。

　　你可記得“非典”肆虐之時，剛剛上任的中央領導來到我們中間，一次又一次緊緊拉住我們的手。在舉手投足之間趨趕著無情的病菌。而此時，已不再是手與手的相握，而是心與心的相連。

　　舉手投足之間，一個微笑就是心與心的交融，一個擁抱便是愛與愛的互動。

　　當我們用一顆真心對待自己，對待集體，對待祖國，對待身邊的每一物時，我們便發現在舉手投足之間都包含著我們對周圍深深的熱愛，包含著我們對祖國的無限眷戀。

　　抓住根本看輕其余

　　草船借箭是千古流傳的佳話，這篇故事生動有趣，情節引人入勝。特別是將三國中幾位重要人畫得逼真傳神，主角諸葛亮的智慧與肚量體現得淋漓盡致，另外還有周瑜的嫉賢妒能，魯肅的老實巴交，曹操的疑神疑鬼，吸引了眾多讀者的目光。

　　不過這樣經久不衰的典故往往引來更多的關注，有人提出借箭不足十萬支的話題也就不足為奇了。

　　眾所周知，故事中諸葛亮立下軍令狀，十萬支箭三天交清，否則治罪，但如果出現一些意外情況，比如大霧飄散，曹軍箭少，也很有可能是諸葛亮白忙一場，最后讓周瑜抓住把柄。

　　其實當我們思考問題的時候，應該清楚哪些是重點，哪些是次要，我們常批評“撿了芝麻丟了西瓜”的做法。那么拘泥于借箭夠不夠十萬支，也有分不清主流與支流之嫌了。

　　故事要體現的是諸葛亮的神機妙算。草船借箭這一做法就是文章的重點，僅憑這一項就足以讓眾人心服口服。假設諸葛亮只借箭八萬支，或者五萬支，想必眾人也會為他的機敏大膽所征服，還有人會給他治罪嗎？周瑜必定是甘拜下風，自嘆不如，畢竟想不出如此計策的周瑜是沒有臉面為箭的數量說三道四的。

　　因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應該為足不足十萬支爭得面紅耳赤。我們看到的是草船借箭，而不是十萬支。

　　哲學的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說，我們應集中力量解決主要矛盾。這已經上升為科學的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質，唐朝時有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如神，為唐王朝攻取遼東，大唐天子笑逐顏開：“我不喜歡得遼東，喜歡得將軍。”擁有一位用兵如神的將才，何愁天下不定。

　　現代社會紛繁復雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢。我們應該保持清醒的頭腦，銳利的目光和敏捷的身手，抓住問題的重點。愛因斯坦曾說過：“數學題，什么X啦Y啦，都只是一只逃竄的狐貍，你只要抓住它，就完成了一次打獵。”我們的生活中也充滿了狐貍。要做一名合格的獵人就不應該被路邊的風景所吸引，也不要被攔路的荊棘嚇住，更不能因為一些小利益而放棄了大原則。

　　當我們學會抓住根本，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠了，到那時，十萬支箭，八萬支箭，有什么區別呢？因為我們懂得了草船借箭的智慧。

　　點評：

　　這是一篇典型的議論文，標題的書寫與文章表達渾然一體，在論證的思路上條分縷析，從文本的分析逐漸過渡到理論的闡述，并融到現實性的思考中。分析—闡述—思考，形成一種特有的文脈，全文思維靈動縝密，是一篇難得的文章。

　　三、對照式

　　就是在論證思路中，把兩種事物或意見加以對比，或是用另一種事物或意見來烘托另一種事物或意見并加以對比；或者用另一種事物或意見來烘托某種事物或意見。

　　對照式結構模式

　　引論（提出論點）

　　論點論據（事實、論據）小結

　　本論對照

　　論點論據（事實、論據）小結

　　結論（評析照應）

　　對照式結構大多是將正反兩方面材料組合在一起，使二者互相對照、比較，或用另一種或幾種事物（或意思）來烘托某一種事物（或一種意思），從而獲得涇渭分明、是非判定的論證效果。

　　論點：愛拼才能贏

　　論據：

　　1、只有勇于拚搏，才能激起蘊藏著的巨大的潛力，才能取得勝利（奧運中國女排大翻盤的事例）。

　　2、只有勇于拚搏，才能使自己提高到一個較高的精神層面上，才能具有不斷進取的頑強意志，才能戰勝一個又一個的對手（劉翔不畏強手的事例）

　　3、如果縮手縮腳，妄自菲薄，輕易言敗，那只能聽任命運的擺布，做命運的奴隸（項羽的事例：勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。）

　　或幾個對照式結構可以用于文章的某一個段落。

　　示例

　　《拿來主義》的第二部分（5至10節），先破后立：破（以“大宅子”設喻）一孱頭、昏蛋、廢物；立（占有、挑選，以魚翅等設喻）一或使用，或存放，或毀滅。通過反復對照，立論頗具說服力和感染力。

　　注意點：

　　要通過兩方面的對照，突出說明其中一個方面的正確性。應有詳有略，有輕有重，把作者的思想傾向作為論述的重點，另一方面起烘托的作用。

　　論點：失敗并不可怕，可怕的是不能承認失敗。

　　論據：

　　1、首先，只有承認了失敗，才能正確認識成功，追求成功。

　　2、其次，只有承認了失敗，才能追根溯源，總結教訓，獲得成功。

　　3、再次，如果不承認失敗，只能是自欺欺人，結果將是一事無成。

　　范文解讀：

　　遺人玫瑰，手有余香

　　山東考生

　　外國一位著名的企業家曾說過：當別人遇到困難時，我不會坐視不管，我會盡力幫助他，這樣做不但不會讓我損失什么，反而會給我帶來榮譽，讓我的事業更加順利。這便是一種雙贏的智慧。當我們在幫助別人的時候，無形之中體現出自己的價值，讓自己贏得競爭中的優勢。

　　因此，我們應善于利用雙贏的智慧，用自己的長處來彌補別人的短處，從而使自己的長處得到彰顯。

　　當我們積極幫助別人時，自身的價值便會得到體現，會使自己獲得極高的信譽。二戰結束后，各國經濟極度蕭條，企業由于受到戰爭的破壞，資金匱乏。而此時各國銀行大多停止接濟困難企業。然而，此時的花旗銀行卻積極辦理各項貸款業務，盡力挽救各國企業。企業由于受到援助，迅速發展，促進了經濟的復蘇，按時歸還了花旗銀行的貸款。花旗銀行的這一友好做法，不僅沒有使自己蒙受經濟損失，反而給自己帶來了極高的信譽。在此后的發展中，花旗銀行憑借良好的信譽，使自己成為世界知名銀行之一。這一雙贏的舉措不但救活了企業，而且讓花旗銀行贏得了許多商家的信賴和支持。

　　相反，如果缺乏雙贏的意識，疏于施助于人，那么我們自身的發展也會受到限制進而緩慢下來，因為我們無法體現自己的價值，不會獲得別人的信任。外國一位傳教士曾經說過：“當他們去攻擊革命黨的時候，因為這與我無關，所以我保持沉默；當他們去攻擊農民軍的時候，因為這與我無關，所以我保持沉默；而現在他們來攻擊我了，我該怎么辦呢？”這名傳教士由于以前沒有幫助過別人，“現在”便處于四面楚歌的境地。現在的一些企業，當同行陷入困境時，不是伸出援助之手，而是落井下石，在企業處于平穩發展時，有時還采取詆毀別人等不正當競爭手段來達到自己的目的，這樣做其實是極不明智的，他們既會失去買家的信任，又會敗壞自己的聲譽。

　　由此可見，通過幫助別人既可以給別人機會，又能彰顯自己的長處，促進我們自身的發展。可以說遺人玫瑰，手有余香。

　　“雙贏的智慧”讓你我在玫瑰馥郁的香氣中共同享利，和諧發展。

　　為自己合理定位

　　河南考生

　　是落葉，就應該秋后歸根，實踐“化作春泥更護花”的無私和奉獻；是浪花，就應該擁抱大海，追求在驚濤拍岸中的耀眼和輝煌；是小草，就應該依偎大地，實現以自己的生命之綠裝點春天的夢想和愿望。

　　自然界中的萬事萬物，正是因為能準確地為自己定位，方顯和諧之景。你看，那雄鷹展翅高飛，搏擊長空，是冷峻與堅韌之美；你看，那山高聳，那水環繞，是相依偎的靈動和深沉的完美結合。山水互襯，萬類競自由，好一派和諧之景。

　　物尚且如此，那人呢？人乃萬物之靈長，更應該在自然中博采眾長，深切體味，為自己的人生價值作一個恰當的定位。忘記自己責任的人，是無法在生活中凸現的人，失卻了對自己恰當定位的思考，終將一事無成，慘淡收場人生。

　　正如“邯鄲學步”的寓言，僅是盲目地跟從別人，模仿別人，最終只能丟失自己，被人嘲笑。

　　烏鴉雖有好學之心，但它忽略了自己的客觀條件和主觀能力，忘記了自身的能力，成功自是難求，最后淪為牧羊人的籠中之物也實在可悲。

　　這讓我想起了南唐后主李煜，以他的才華，他的風流瀟灑，詩詞歌賦可謂樣樣精通，他筆下的詩句是那樣的趣味橫生，感人至深。可他卻忘了，自己是一個國君，統治著南唐的江山，詩詞僅能作為愛好和消遣。他沉迷其間，就只能獨自哀吟“故國不堪回首月明中”的悲苦之音，難逃亡國的凄慘。

　　而為自己準確定位的人，就能在生活中很好地實現自己的價值。

　　屈原心系百姓，為國為民，投身汨羅，其人格光芒依然閃耀萬世；鋼鐵工人王進喜在國家和個人利益面前，毅然抉擇，舍小我為國家，再苦再累也毫無怨言，成為全國人民敬仰的勞模；在滄海橫流中，魏青剛三進三出救助失水女青年，那種毅然不正是他那社會責任感的表現嗎？以色列前總理拉賓，為了國家的和平，不顧自己的生死安危與阿拉法特簽下協約，中彈時仍心系以色列的和平！他們的價值，正是在對自己的人生作出準確定位基礎上實現的！

　　如果你是蜜蜂，那就辛勤地釀造甜蜜的生活；如果你是小草，不要幻想長成參天大樹，裝扮春天的你，也會分外可愛！