作文八法：提高作文不成事

　　第一條：虎頭豬肚豹尾——頭抹摩絲鞋擦油蠟。

　　第二條：借古論今，談天說(shuō)地——上識(shí)天文下知地理。

　　第三條：結(jié)構(gòu)扎實(shí)，對(duì)稱體美——蓋好房子，立好牌子。

　　第四條：六根六塵，生動(dòng)豐富——劉姥姥進(jìn)大觀園，一應(yīng)俱全。

　　第五條：寫冷以熱，對(duì)比鮮明——紅燒肉好吃，不妨先嘗白菜梆子。

　　第六條：驢頭不對(duì)馬嘴——語(yǔ)不驚人誓不休。

　　第七條：意境深遠(yuǎn)，有畫面感——空山不見人，但聞人語(yǔ)響。

　　第八條：注意秩序，變換角度——遠(yuǎn)近高低各不同。

　　第一條：虎頭豬肚豹尾——頭抹摩絲鞋擦油蠟。

　　1、頭，作文開頭，一定要開門見山、開卷有益、開宗明義。

　　開頭的頭，是頭腦的頭。一個(gè)作文，精神面貌好不好，首先看頭。不要搞花拳繡腿、也不搞彎彎繞。

　　比如：

　　朱自清先生的《春》，第一句話：“盼望著，盼望著，春天來(lái)了，春天的腳步近了”。李大釗的《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》開頭：歷史的道路，不全是坦平的，有時(shí)走到艱難險(xiǎn)阻的境界。這是全靠雄健的精神才能沖過(guò)去的。

　　在《香山紅葉》中，楊朔先生是這樣開頭：“早聽說(shuō)香山紅葉是北京最濃最濃的秋色，能去看看，自然樂(lè)意”。

　　《綠》——朱自清先生，頭是這樣寫的：“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了”。

　　無(wú)數(shù)種種，不再多舉。大家在以后輔導(dǎo)孩子的過(guò)程中，多多的去體會(huì)與感受。

　　不少孩子的作文一開頭就跑了題，天空大海山川，電腦飛機(jī)大炮，盡收眼底，渲染了半天，光打雷不見及時(shí)雨。

　　開門見山，一定要養(yǎng)成作文的開頭第一句話里，就要有提到標(biāo)題（主題）的意識(shí)。比如寫一篇題目是《母親》的作文。如果頭一句話里，這個(gè)“媽媽”不出現(xiàn)，那這個(gè)寫作文的小孩（的思想）就讓人拐跑了。如果頭三句話里，這個(gè)“媽媽”再不出現(xiàn)，那這個(gè)寫作文的小孩（的思想）讓人拐的太遠(yuǎn)了。如果第一自然段里“媽媽”還沒(méi)有出現(xiàn)，那這個(gè)寫作文的小孩（的思想），一定是離題千里，難以找回。

　　2、身，是心肝脾肺腎金木水火土。既相互獨(dú)立，各司其職，又彼此照應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。

　　3、腳，是什么？要站得穩(wěn)，所以就要有相應(yīng)的補(bǔ)充，并且要與頭相呼應(yīng)。

　　作文的頭身腳是從整體上講的。更細(xì)致的講，就是要做到：字詞服務(wù)于句子，句子服務(wù)于段落，段落服務(wù)于中心。同時(shí)首尾呼應(yīng)。形成詞、句、塊、段及中心相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的整體。

　　第二條：借古論今，談天說(shuō)地——上識(shí)天文下知地理。

　　好的作文，一定要談古代論今朝！看一下歷屆高考的滿分作文，哪個(gè)不談古論今？哪個(gè)不談天說(shuō)地？談古論今，談天說(shuō)地；引經(jīng)據(jù)典，天南海北，既可以充分展示孩子平時(shí)深厚的積累，又可以體現(xiàn)出作文主題的深度及廣度。

　　《論語(yǔ)-學(xué)而第一》里：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)也。”

　　“如切如磋，如琢如磨”是從《詩(shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。淇奧》引用來(lái)的。

　　我們學(xué)《孟子》，孟子說(shuō)話、辯論、講理，很少不引經(jīng)據(jù)典的。比如《孟子見梁惠王章句上》——孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。詩(shī)云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪，予及女皆亡。’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”

　　這里就引用了《詩(shī)經(jīng)》和《湯誓》來(lái)分別說(shuō)明行仁政的利與行暴政的弊。

　　我們?cè)賮?lái)看看今人作品的引經(jīng)據(jù)典。李健吾的作品《雨中登泰山》，開頭是這樣寫道：

　　從火車上遙望泰山，幾十年來(lái)有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來(lái)，就覺(jué)得過(guò)而不登，象是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的。杜甫的愿望：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來(lái)去匆匆，每次都當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了。

　　“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”出自《孟子盡心上》

　　“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”出自杜甫的《望岳》

　　我們前面講過(guò)《荷塘月色》，也學(xué)了《我還沒(méi)有去過(guò)長(zhǎng)城》，下面我們還要學(xué)《清涼古道》、《冰雪北海》，都要用典故、談歷史。

　　談古論今，會(huì)讓人耳目一新；談古論今，可以突破時(shí)空的限制，深刻入理，發(fā)人深思。

　　第三條：結(jié)構(gòu)扎實(shí)，對(duì)稱體美——蓋好房子，立好牌子。

　　關(guān)于對(duì)稱，我們?cè)诘谝徊糠种兄v的很充分了。一言以蔽之：對(duì)稱詞，對(duì)稱句，對(duì)稱塊，對(duì)稱段。用這四個(gè)對(duì)稱，把房子蓋好，再立上一塊醒目的霓虹燈——立意，就達(dá)到了這一條標(biāo)準(zhǔn)。

　　在這里，我們還要順帶說(shuō)一下文章與詞藻的關(guān)系。

　　關(guān)于文章的文采，也就是詞藻。不少孩子學(xué)作文從抄詞抄句入手，講究好詞好句，過(guò)分的突出了詞藻的華美艷麗，這不是學(xué)作文的根本。《論語(yǔ)》中有一句話：“文勝質(zhì)，則史。質(zhì)勝文，則野。文質(zhì)彬彬，然后君子。”如果把君子的修行套用在寫作文上的話，便是：如果文采勝于本質(zhì)，則史---呆板、書生氣十足，文過(guò)飾非，華而不實(shí)；如果本質(zhì)勝于文采，則野——看上去太粗，就跟大白話一樣。作文太質(zhì)樸了，太口水太白話了不行。但文過(guò)飾非，太過(guò)華麗，也不好。既要講辭而達(dá)意，也要講文理漂亮。文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)相得益彰，然后“君子”——才是好作文。

　　第四條：六根六塵，生動(dòng)豐富——劉姥姥進(jìn)大觀園，一應(yīng)俱全。

　　孩子的作文，不生動(dòng)，這是一大問(wèn)題。怎么辦？解決之道：通過(guò)“眼耳鼻舌身意”寫出“色香聲味觸法”。我們不僅要?jiǎng)佑煤⒆拥难劬Γ�還要?jiǎng)佑煤⒆拥亩�朵、鼻子、味覺(jué)、觸覺(jué)以及想象。這樣寫出來(lái)的東西才會(huì)言之有物、言之有聲、言之有味、言之有香、言之有意。

　　中國(guó)的詩(shī)詞曲賦里，幾乎沒(méi)有用單一的色法來(lái)寫的，都有“色、聲、香、味、觸、法”。

　　看看李白的《靜夜思》：

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

　　“疑是地上霜”——這是意法。

　　王維《鹿柴》：

　　空山不見人，但聞人語(yǔ)響。

　　返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　“但聞人語(yǔ)響”——這是聲法。

　　再回想一下《香山紅葉》是怎么寫紅葉，怎么寫香山的？“山有聲，葉有味”。

　　再想想前面講過(guò)的《我還沒(méi)有見過(guò)長(zhǎng)城》是如何寫的長(zhǎng)城——不只是寫幾塊磚幾道墻或是幾座峰火臺(tái)。在作者的筆下，寫的是色之長(zhǎng)城、聲之長(zhǎng)城、觸之長(zhǎng)城、意之長(zhǎng)城。

　　第五條：對(duì)比鮮明，寫冷以熱——紅燒肉好吃，不妨先嘗白菜梆子。

　　唐朝詩(shī)人岑參的《白雪歌送武判官歸京》：

　　北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

　　忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。

　　風(fēng)雪交加可斬百草，本來(lái)講的是寒冷環(huán)境惡劣天氣，但作者反其道而寫，一夜春風(fēng)來(lái)，萬(wàn)樹梨花開，卻寫出了春天的氣象。

　　登山要選擇好天氣，但作家李健吾也是反其道而寫了一個(gè)《雨中登泰山》的別樣意境：“一路行來(lái)，有雨趣而無(wú)淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然。”

　　萬(wàn)紫千紅縱然是紅，萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅有時(shí)卻更可以突出紅。有道是：于無(wú)聲處聽驚雷，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

　　寫冷以熱，寫黑用白，寫動(dòng)以靜，寫大以小，反其道而行之。紅燒肉好吃，但我們完全可以在寫紅燒肉之前先寫寫白菜梆子，有菜有肉，更有營(yíng)養(yǎng)。

　　第六條：驢頭不對(duì)馬嘴——語(yǔ)不驚人誓不休。

　　我們來(lái)看幾首唐詩(shī)。

　　柳宗元的《江雪》：千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

　　這里江雪如何能釣？

　　王維的《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。試問(wèn)一下，月出與山鳥驚有關(guān)系嗎？

　　張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。江邊楓樹、漁火點(diǎn)點(diǎn)與對(duì)愁而眠有什么關(guān)系？

　　再來(lái)看看前面講過(guò)的一些文章中的語(yǔ)句：

　　《荷塘夜色》：塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲(英語(yǔ)violin小提琴的譯音)上奏著的名曲。光與影怎么會(huì)有旋律？

　　朱自清的《春》：風(fēng)里帶來(lái)些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀。泥土氣息、青草味還和各種花香，怎么能在空氣中醞釀？

　　羅蘭的《秋頌》：好像我曾生活其中，品嘗過(guò)秋之清寂。而我仍想悄悄步入畫里，問(wèn)訊那深掩的重門，看其中有多少灰塵，封存著多少生活的足跡。清寂怎么能品嘗？畫怎么能入里？重門怎么能問(wèn)訊？生活的足跡怎么能封存？

　　郭沫若的《鷺鷥》：鷺鷥實(shí)在是一首詩(shī)，一首韻在骨子里的散文的詩(shī)。鷺鷥?cè)趺锤�散文�?shī)搭界呢？

　　吳伯蕭的《我還沒(méi)有見過(guò)長(zhǎng)城》：我還沒(méi)見過(guò)長(zhǎng)城！但是，長(zhǎng)城我是終于要見見的！有朝一日，我們弟兄從夢(mèng)中醒了，彈一彈身上的懶惰，振一振頭腦里的懵懂，預(yù)備好，整裝出發(fā)……身上懶惰怎么能彈？頭腦中的懵懂怎么能振？

　　以上，名家們的句子單從文字的邏輯上講，似乎不搭界，但在文中把這不搭界的“驢頭”與“馬嘴”放在了一起，合理的存在，又體現(xiàn)了一種新的美、新的妙。

　　第七條：意境深遠(yuǎn)，有畫面感——空山不見人，但聞人語(yǔ)響。

　　意是虛的，境是實(shí)的。意是無(wú)的，境是有的。

　　什么叫意境？把這兩個(gè)字拆開來(lái)理解。一是意，意識(shí)，是思想。成語(yǔ)“言外之意”的意就是意境的意。二是境，這個(gè)境是景，是存在。如果我們把這個(gè)境當(dāng)成是真實(shí)的，那么這個(gè)意就是虛無(wú)的，是我們意識(shí)里想象的。看到一個(gè)蘋果，這是有形的存在的，在思想意識(shí)里就會(huì)有香的、甜的、美的念頭，這是無(wú)形的，想象的，這叫意。通過(guò)對(duì)有形的、存在的東西進(jìn)行描寫，讓人在頭腦中產(chǎn)生聯(lián)想，叫意境。

　　怎么樣才能把作文寫的有意境呢？動(dòng)靜，黑白，聲色、大小，遠(yuǎn)近，疏密，粗細(xì)，詳略等等搭配得體，就會(huì)妙有意趣。

　　王維的《鹿柴》：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。

　　空山與人語(yǔ)，未見其人，卻聞其聲。有與無(wú)的搭配就出了意境。

　　意境：是有與無(wú)、真與假、實(shí)與虛的結(jié)合。

　　杜甫《絕句》：江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年？

　　江碧與鳥白，山青與花燃（紅）的搭配，就有了意境。

　　再比如郭沫若先生的《鷺鷥》中有一段：“在清水田里時(shí)有一只兩只（鷺鷥）站著釣魚，整個(gè)的田便成了一幅嵌在琉璃框里的畫面。田的大小好像有心人為鷺鷥?cè)O(shè)計(jì)出的鏡匣。”一兩只鷺鷥與田的關(guān)系，就有如一幅畫裝在相框里一樣，兩個(gè)關(guān)系一擺，就是意境。

　　中國(guó)古代的書法家、文學(xué)家、畫家，大都受禪的影響，講究動(dòng)靜，黑白，大小，遠(yuǎn)近，疏密，粗細(xì)，詳略等等搭配得體，錯(cuò)落有致，妙有意趣。作文是用文字來(lái)畫畫，一定要“畫”的美，“畫”的有意境。

　　第八條：注意秩序，變換角度——遠(yuǎn)近高低各不同。

　　最后一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，注意秩序，變換角度，由遠(yuǎn)及近，由大到小，由色到聲，由議到論，如此等等。秩序很重要，這是邏輯。我們通常講，要讓孩子多觀察，但觀察不是看熱鬧，觀察要有順序，要附合人的觀察習(xí)慣。

　　觀察是什么？六根六塵全部動(dòng)用才是觀察。

　　眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，是觀察的橫向順序。

　　眼睛總是先看到大的、粗的，然后才看到小的、細(xì)的。

　　耳朵總是先聽到大的聲音，然后再聽到細(xì)小的聲音。鼻舌聲意，同樣如此。這是縱向的順序。寫作文要入微入細(xì)，關(guān)鍵是要在縱深處去刻畫。

　　《核舟記》，就是講順序的。

　　舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，篛篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。

　　船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)；其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。

　　舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

　　其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

　　從整體上看，先講舟的整體，再講船頭，然后是船尾，最后講船背。是順序。

　　我們看第一段落，先講舟長(zhǎng)，再講舟高，然后再講中間。先大后小，先粗后細(xì)。是順序

　　在講人的時(shí)候，先講主角——船頭三人，后講配角---船尾兩人。也是順序。

　　在介紹主角的三個(gè)人時(shí)，先講蘇東坡，再講黃庭堅(jiān)，再介紹佛印。也是順序。

　　介紹配角兩人，先右后左，也是順序。

　　大家要通過(guò)學(xué)這篇課文，與孩子認(rèn)認(rèn)真真的把秩序吃透。