曾鞏《刑賞論》原文及翻譯

曾鞏

原文：

《書》記皋陶①之說曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。”釋者曰：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至也!”夫有大罪者，其刑薄則不必當(dāng)罪;有細(xì)功者，其賞厚則不必當(dāng)功。然所以為忠厚之至者，何以論之?

夫圣人之治也，自閨門、鄉(xiāng)黨至于朝廷皆有教，以率天下之善，則有罪者易以寡也;自小者、近者至于遠(yuǎn)大皆有法，以成天下之務(wù)，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上，以道德修明之士而為其公卿百官于下，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽并觀而盡天下之情偽。當(dāng)是之時(shí)，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡，核其虛實(shí)以審其情，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉，則其于得失豈有不盡也哉?然及其罪麗②于罰、功麗于賞之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其謀慮非不通于天下之理，以其觀聽非不周于天下之故，以其有司非不盡于天下之明也。然有其智而不敢以為果有其通，與周與明而不敢以為察也。必曰罪疑矣而過刑，則無罪者不必免也;功疑矣而失賞，則有功者不必酬也。于是其刑之也，寧薄而不敢使之過;其賞之也，寧厚而不敢使之失。

夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉;先之以成法以導(dǎo)之矣，及其不功也，而加隆如此焉�？芍^盡其心以愛人，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎?皋陶以是稱舜，舜以是治其天下。故刑不必察察③當(dāng)其罪;賞不必予予當(dāng)其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德洽于民心。”言圣人之德至于民者，不在乎其他也。

及周之治，亦為三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，則忠厚之教行于牛羊而及于草木。漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉?

(選自《曾鞏集》)

【注】①皋陶(gāo yáo)：舜帝時(shí)的一位賢臣，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”。②麗：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：《周禮》中規(guī)定，一宥不識(shí)，二宥過失，三宥遺忘;一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢。

譯文：

《尚書》中記載皋陶的說法：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置;功勞大小有可疑時(shí),寧可從重獎(jiǎng)賞�！苯忉尩娜�(指孔安國)說：處罰有可疑時(shí)要從輕處罰，獎(jiǎng)賞有可疑時(shí)要從重獎(jiǎng)賞，這是賞罰忠厚的到極點(diǎn)啊!(但是)那些犯了大罪的人，如果處罰輕就不一定能與罪行相抵;那些功勞小的人，如果獎(jiǎng)賞重就不一定能與功勞相稱。然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點(diǎn)，用什么來解釋它呢?

圣人治理天下，從家庭、鄉(xiāng)里到朝廷都有教化，來帶領(lǐng)天下的善行，那么犯罪的人就會(huì)減少;從小事、身邊的事以至國家大事都有法度，來完成天下的事業(yè)，那么立功的人就會(huì)增多。在上用圣神深邃美好的德行來做君主，在下用道德整飭清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助來想盡天下的謀慮，通過多方面聽取意見和觀察事物來辨明天下事情的真假。在那個(gè)時(shí)候，人們有罪行和功勞時(shí)，官吏通過推究事情的原委來考察它的經(jīng)過，通過核查事情的虛實(shí)來詳知它的實(shí)情，然后把它稟告朝廷，加以懲罰、給予獎(jiǎng)賞，那么對(duì)于功勞和過失還會(huì)有遺漏嗎?然而當(dāng)犯罪而加以懲罰，有功而加以獎(jiǎng)賞時(shí)存在疑惑，憑借君臣的才能不是不足以擁有天下的智慧，憑借他們的謀慮不是不能通曉天下的道理，憑借他們的見聞不是不周知天下的故事，憑借他們官吏不是不能弄清天下的事情。然而擁有智慧卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的了解，能夠詳盡清楚地了解卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的洞察。一定會(huì)說，罪行有可疑而濫用刑罰，那么沒有罪的人不一定能免于懲罰;功勞有可疑而沒有獎(jiǎng)賞，那么有功勞的人就不一定能得到酬報(bào)。因此，處罰的時(shí)候，寧可從輕處罰而不能處罰過重;獎(jiǎng)賞的時(shí)候，寧可從重獎(jiǎng)賞而不能錯(cuò)失獎(jiǎng)賞。

古時(shí)施行教化來帶領(lǐng)百姓，當(dāng)他們有罪的時(shí)候，像這樣寬恕他們;古時(shí)制定法度來引導(dǎo)百姓，當(dāng)他們沒有功勞的時(shí)候，像這樣給以厚賞�？梢哉f是盡力行善去愛護(hù)他們，盡力行道去接納外物，不是忠厚到極點(diǎn)能這樣嗎?皋陶因此被舜稱道，舜因此治理好天下。所以懲罰不一定要明察他的罪行;獎(jiǎng)賞不一定要厚賞他的功勞，天下的百姓已經(jīng)被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了。所以說：“與其錯(cuò)殺沒有罪過的人，寧可犯不合常法的過失，不事殺戮的德行與民心相合�！笔ト说钠返率┯诎傩眨�不在于其他(而在于忠厚)啊。

到了周朝統(tǒng)治的時(shí)候，也制定了三宥三赦的法令，不敢決斷有懷疑的事情，等到國家治理成功了，則忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。漢文帝也推行這一主張來減輕刑罰，隨著它的推廣，民風(fēng)也回歸仁厚了。推行的力度有輕重，而它的成效有大小，像這樣的話，《尚書》中的觀點(diǎn)難道是沒有根據(jù)的嗎?