李世民全唐詩《帝京篇十首》原文及譯文

　　原文

       秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉馀。

　　連薨遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風煙出綺疏。

　　巖廊罷機務，崇文聊駐輦。玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。

　　韋編斷仍續，縹帙舒還卷。對此乃淹留，欹案觀墳典。

　　移步出詞林，停輿欣武宴。雕弓寫明月，駿馬疑流電。

　　驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。閱賞誠多美，于茲乃忘倦。

　　鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節。急管韻朱弦，清歌凝白雪。

　　彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛聲，雅音方可悅。

　　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。橋形通漢上，峰勢接云危。

　　煙霞交隱映，花鳥自參差。何如肆轍跡，萬里賞瑤池。

　　飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。萍間日彩亂，荷處香風舉。

　　桂楫滿中川，弦歌振長嶼。豈必汾河曲，方為歡宴所。

　　落日雙闕昏，回輿九重暮。長煙散初碧，皎月澄輕素。

　　搴幌玩琴書，開軒引云霧。斜漢耿層閣，清風搖玉樹。

　　歡樂難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭殽陳綺席。

　　千鐘合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺璧。

　　建章歡賞夕，二八盡妖妍。羅綺昭陽殿，芬芳玳瑁筵。

　　佩移星正動，扇掩月初圓。無勞上懸圃，即此對神仙。

　　以茲游觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。

　　望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。

　　奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞。

　　六五誠難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣云亭響。

　　譯文

　　我政務活動十分繁重忙碌，唯借閑暇而稍息、品玩于文學藝術之中。檢視歷代王朝之列祖列宗，其當時民風教化、言行舉止，皆師法黃帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之說）。余信之而無可非議呀。然而，在秦始皇、周穆王、漢武帝、魏明帝時期，大興土木，遍建樓堂館所，竭盡雕梁畫棟、窮奢極欲、富麗堂皇之能事。其征稅之重令宇宙驚恐，其征車之道縱橫天下。用九州大地之廣遠也難以形容其追求，觀江海湖泊之宏闊也難以形容其欲望。社稷功敗垂成，人民流離失所，不正是與這些情理相合嗎？

　　余探幽發微于歷代王朝之更替，心事浩茫，連綿千載，懷古慨嘆不已。細細想來，那些明達睿智者，無不以堯舜之風化，蕩除秦皇漢武時的弊政；用堯樂《咸池》與帝嚳樂《六英》，來移風易俗，改變追求華麗艷俏的藝文之風。以此推求人情事理，也不是什么難事呀。所以說，“六經”的精神（《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；語出于《左傳》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破陣樂曲》，至貞觀七年太宗制《破陣樂舞圖》，后令魏征、虞世南等改制歌詞）

　　（那么，這是一種什么精神呢？）一言以蔽之，臺榭只求能夠防燥熱、避潮濕就行了，樂律音聲追求神（天）與人的和諧相處就行了。其實質就是合于中庸和諧之道，不使藝文攀緣在過渡張揚鋪張之中。如果井田溝渠之間可以賞心悅目，又何必去貪求于大江大海呢！美麗的樓閣之間足以賞玩，又何必去貪求兩山之間的遙遠呢！與忠臣良將來往交誼，又何必貪求到海上與神仙相會呢！京城（豐鎬：西周都城，即文王所建豐邑和武王所建鎬京）足可游玩，又何必仙游于瑤池呢！舍棄平實素樸而追求奢華艷麗，使人放縱欲望而攪亂人間正道，一切有覺悟的人士皆以為恥。因此，余于京都寫下此論，意在闡明藝文雅音之政教懷抱。