中考寫作指導(dǎo)：如何“言之有文”（二）_1500字

      “話不直說”，讀者的大腦便有了“自主化”加工的機(jī)會(huì)；“變個(gè)說法”，讀者的大腦便獲得了“陌生化”“立體化”“情感化”的信息。這樣，讀者的生命狀態(tài)便被激活了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達(dá)總則。這一總則下，筆者又演繹出六項(xiàng)技術(shù)：

      其一，聯(lián)比。聯(lián)比便是“立象盡意”的怪常之法。作者有話要說，但不單調(diào)直說，而是借助聯(lián)想和想象以相似、相類或相關(guān)甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。具體而言，包括比喻、對比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細(xì)如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯(lián)比為“楊柳腰”“水蛇腰”之類。再看下面兩個(gè)句子：

      1。20世紀(jì)快要過去了，處于世紀(jì)之交的我們回首百年往事……

      2。20世紀(jì)的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的驛站，我們回首百年來并未如煙消散的往事……

      比較兩組句子，我們會(huì)喜歡第二句。因?yàn)榈诙�句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯(lián)比之法說出的精妙處。

      其二，泛靈。有一種哲學(xué)學(xué)說――物活論，它認(rèn)為一切物質(zhì)都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否并非本文所要論證的，但一個(gè)作者作文時(shí)，卻應(yīng)該有“物活”的意念，即相信“萬物有靈”。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達(dá)到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動(dòng)可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種“物我合一”的認(rèn)知方式造就了一些優(yōu)秀詩篇。請看下面兩個(gè)句子：

      1。夏季的豆莢長滿門的四周。

      2。夏季的豆莢擠在門的四周。

      第二句生動(dòng)些。表面看，只是換了一個(gè)詞，而實(shí)際，卻是反映兩種完全不同的認(rèn)知方式。第一句的豆莢死掉了，因?yàn)樗�與作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當(dāng)作“人”來交流，所以，作者用一個(gè)“擠”字表現(xiàn)出豆莢的可愛，豆莢也不辜負(fù)“知遇之恩”，助作者傳達(dá)了愉悅的心情，這“擠”字，做是做不出來的，但有了“泛靈”意識(shí)，卻能不假思索，自然流出筆端。我們的文章枯干生澀，多由于極度缺乏“泛靈”意識(shí)。

      其三，換元。數(shù)學(xué)中常用換元法將問題簡捷化，其實(shí)換元思想并不單是運(yùn)用在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，神經(jīng)學(xué)家為研究人的神經(jīng)而用白鼠做試驗(yàn)，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可借助換元思想而增色。因?yàn)閾Q元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的“自主化”加工。不妨看下面兩組句子：

      1。我的生活還是老樣子。

      2。我的生活“濤聲依舊”。

      兩句情趣完全不同，第二句見達(dá)觀，形象感強(qiáng)，讀者大腦獲得“自主化”加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。

      其四，倒錯(cuò)。漢字是世界上是美妙的文字，有時(shí)僅僅是倒錯(cuò)一下詞句的語序，盡管表意并無多大差異，但情趣、意味則完全變了。“脆弱啊，你的名字是女人！”倘若將莎士比亞這句名言倒錯(cuò)回正常語序，即“女人啊，你的名字是脆弱！”，則高下自分。前文所舉的李白詩句“峨嵋山月半輪秋”之所以詩意盎然，也正是倒錯(cuò)的作用。其實(shí)，詩歌中常借助倒錯(cuò)獲得新奇妙語。“黃葉蟬吟晚”是詩，而“黃葉晚蟬吟”只是文；“是你教我學(xué)會(huì)了敲女兒孩兒的門／于是我便來敲你的夜晚……”是詩，而“是你教我學(xué)會(huì)了敲女孩兒的門／于是夜晚我便來敲你的……”只是文。

      其五，強(qiáng)化。強(qiáng)化其實(shí)是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細(xì)化、形象化。舉例便知，“一只狗”自然不如“一只卷毛狗”形象，而“一只黃色的卷毛狗”自然又具體些。“一束花”不如“一束玫瑰”，“一個(gè)滑雪者”不如“一位含苞欲放的滑雪少女”。又如，“她在巴士上專心致志地讀著書。”這一句不能為我們提供除現(xiàn)成文字之外的任何信息，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。

      一根毛線，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經(jīng)緯，可以下出像人生世相一樣復(fù)雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實(shí)用的技術(shù)，寫作便不再“談虎色變”。但是，若以為技術(shù)就能拯救一切，那便是泥而不化。因?yàn)閷懽鞅澈笊�命狀態(tài)的獲得才是寫作的根柢。而養(yǎng)根之法在于三種對話：

      一是通過閱讀與大師們對話；

      一是通過參與與生活對話；

      一是通過靈魂讓原我與超我對話。

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